溫柔的救贖者: 李安

有人說李安的電影是宗教片,這是有道理的.

李安刻劃的人物往往是不被主流社會認同的邊緣人,他用電影讓我們置身在他們的處境之中,嘗試去了解,嘗試去原諒,這種原諒使主流價值被顛覆了,有的觀眾就困惑了.

色戒的王佳芝,選擇效忠愛情,那對她而言才是最真實的.她一生沒有父愛,是一顆時代中的棋子.她無法抵抗肉慾向愛情的轉化,面對戒指的時候,她感受到愛情真實的一刻,她也只能享受那一刻,因為無論任何選擇-易默村被殺或逃脫,都註定她只配享有那麼一刻.我不能說這是個悲劇,悲劇在於心理的認定,王佳芝選擇和同僚們一同被處決,她沒有哭泣,只有面對,她已得到了愛,心滿意足,沒有遺憾.

效忠愛情而不效忠愛國的抗日大業,色戒對中國人而言是對忠誠的顛覆.千百年來的教育,讓中國人不懂得愛及被愛,一切的一切都是為了所謂的民族大業,你要壓抑情,你要壓抑慾.像孔子說:誠意,正心,齊家,治國,平天下,平天下是一切的最終目的,這種教育出來的人就是馬英九,他說他一有動心起念,就去讀中庸,多麼恐怖的一個人啊.吳淑珍身障值得令人同情,但是陳水扁和吳淑珍兩人有性生活嗎?呂秀蓮有性生活嗎?臺灣被一群極度壓抑性愛的人統治,搞得非常扭曲,我常常希望臺灣能夠被情史豐富,愛情多采多姿的法國總統統治一下,臺灣會來的更可愛. 如果孔子曾經轟轟烈烈地談過戀愛,他的中心思想不是一個仁字而是一個愛字,或許中國人及中國的歷史就完全不一樣,當中國年輕人到老年人都忙著去談戀愛,誰還理會統治者那麼空泛的口號及教條呢?

孔子又說:”飲食男女，人之大欲存焉”,很可惜,他不在男女之事上再做文章,不過這清楚地告訴我們,吃飯,愛慾是本性的一部份,不在道德的范疇之內,你不吃飯不做愛,不代表你有道德,你吃飯做愛,不代表你墮落,道德的範疇是有限的,中國文化的一個盲點是將一切都道德化,孔子本身最極端,”肉不正不食”,連肉切得正與否都要道德化,我們要從中國文化裡,泛道德的二元思考陷阱裡跳出來,不要把道德套在色上,也不要把色拆成靈和肉去看待.

如果能理解這一點,色戒中的情慾戲就不會困擾我們,因慾生情,或因情生慾,只要兩情相悅,就沒有高下之別,沒有是非之分,它是一不是二,也沒有什麼道德問題;而忠於色或忠於國是一種個人選擇,一個大時代下的棋子有那麼一點小小的權力去選擇他認為的真實,李安透過他溫暖的眼帶領我們去審視及了解邊緣的靈魂,靈魂因被了解而得到救贖,我們也不再困惑.

李安精湛地把電影院變成教堂,電影變成彌撒,他是個溫柔的救贖者.

因為邊緣,所以發現: 王小波-黃金時代

道德禮教,是一個個框架,限制著你和我,怎麼看著這個世界,怎麼看著自己,這樣所見到的其實可能是扭曲而不真實的.如果生命有一段時光,讓我們遠離了禮教束縛,進入沒有框架限制的邊緣,那時我們才會面對到真實的自己.

從這個角度看,黃金時代和斷背山的著眼處是相同的,但著手處則不同.斷背山和黃金時代中的雲南,將主角推進一個某一程度的孤立邊緣,這個邊緣是自然的,也是社會的.面對自然,人還有什麼可以掩飾;遠離社會,人還有那裡可以逃離,最終主角都要面對在道德禮教遮避已久下的生命暗湧,並且誠實選擇一次在原本社會中不被允許的越界.

斷背山的越界是情慾的性別,黃金時代的越界是肉慾向愛情的轉化.越界是發現,是釋放,主角的生命成為一匹野馬,馳騁在情慾的原野上,在邊緣的世界, 沒有相對的對錯,只有絕對的由自,沒有禮教的面具,只有生命的原貌,這已不單純是一場邂逅,也是一場與真實自我的相遇.

現實是咄咄逼人的,生命也有離開邊緣的一天,在這一刻,有兩種選擇, 欺騙自己或誠實接納自己,前著是斷背山男主角的選擇,就如同陳文茜所說的: 他們一生從不認同自己的愛情；在無能為力中，不得已開啟一次又一次「戒不了」的情事。他們為我們的道德盡了一次又一次的終生努力，直至最後一刻，人生都成幻影時.死亡使一切的掙扎平息，直至那一刻，斷背山才成了「每個人心裡都不得不承認的斷背山」。因為錯過了，所以安全了。這就是我們共同經歷的悵然人生。

王小波所刻劃的是一個有勇氣的女性,選擇追求肉體的慾望,也選擇承認因慾而生的愛戀,她效忠自我,誠實面對,既是慾的主體,也是情的主體,一場慾戀喚醒她的自我.因邊緣而發現,因誠實而無憾,正因為無憾,青春成為一生的黃金時代,這一點,我們要給這本小說一個肯定.

作者:王小波
出版社:陕西师范大学出版社
ISBN:756132747

叫春不賣春,叫床不上床: 陳水扁

我以為自己是個先知,事實證明我只是半個,十多年前國民黨主政時期,還是高中生的我,就懂得駡李登輝是個妖孽,如今和陳水扁相比,我才知道什麼才是個堂堂正正的妖孽,李登輝充其量只是個人妖.

李登輝維持了一定的政治體制,言行舉止還有點分寸,這個老賊沒有政治道德,但還懂政治行規, 臺灣政壇舉目所見都是沒有政治道德的政客,駡他們無恥就像駡妓女沒有貞操一樣乏味,駡李登輝沒有貞操不如駡他床上工夫不好來的具體,不過這還表示他收了錢會辦事.

陳水扁完全不同,他拿了你的選票,正事都不幹,只把拼經濟當春一樣叫, 只叫春不賣春,到頭來連褲子都沒脫就要拍拍屁股走人,普天下的妓女沒有一個只叫床而不上床,個個都比他規矩地遵守職業行規,妓女完全有資格作為臺灣政客,特別是陳水扁的職業典範及楷模,妓女對職業行規的專業堅持在社會上起了中流砥柱的示範作用, 她們仰不愧於天, 俯不愧於地.

政客及妓女,都是人類社會淵遠流長的職業,歷史證明,妓女比政客長進太多,古時秦淮河畔的妓女不只懂得做愛,還懂得撫琴吟詩,她們徹底滿足你的靈和肉,是人類高度文明的展現,當代妓女雖然文化水平下降許多,但是他們懂得利用電動按摩床等科技配備來補其不足,她們與時俱進的演化,忠誠地扮演聲色犬馬的角色,如同宗教關懷人類終極救贖一樣地關懷人類的慾望,牛郎及妓女是我們人類慾望世界的神父及修女,以這個角度來看,連口口聲聲號稱為人民服務的馬列共產黨都要無地自容.

做為一個總統,陳水扁十足令人倒胃及不舉,把臺灣人民搞得政治性冷感及性無能,徹底閹割大眾對民主的美好想像,黨內搞得跟國民黨一樣的一言堂,十足的落伍,十足的封建,跟妓女比起來,再一次展現政客的退化,同時也再一次證明睿智的李敖所說的話,臺灣沒有一個國民黨及一個民進黨,只有兩個國民黨,為了表達對李敖的景仰,我就使用李氏語言風格寫成此篇文章,畢竟,模仿是最諂媚的奉承.